我慢:自视颇高，视人无物。喜好高骛远，爱堕入幻想。则不知天高地厚，天外有天，强中尚有强中手。尤十八般武艺各具特色。互克互制，悉不足凭恃独善。眛于上述事礼理，则忽略省身内修，继续磨练。乃入魔难成大器。

我心:自恃先天体质之优势，而稍为领先超群，则自慢自大摆出高人几等之姿态，不敛出口伤人之劣迹。这种人个性倔强，而思虑不足，且情绪不稳，缺乏自制之智。凡事从情灭智，误入左门旁道而不知自拔。凡事忽冷忽热，一事无成。

贪欲:贪婪名利财色，爱好虚荣夸耀者，以学剑为达取欲望之手段，则错莫大焉也。天下大乱，祸根在此。凡有志学剑者，应先戒贪，凡事善加节制，尤对段位、称号应持平常心，不可强求或埋怨。夫学剑之目的在于延年益寿，明悟处事待人之道理无他。

怒:怒为愚者之对外反应之总行为之称，凡天资愚劣，缺乏理智，不识大体，不明人性者，容易受骗，做出错误判断，并难消心头大恨，而采报复之举，谓之怒。凡知识浅薄，经验不足之后悔之念，必以怒来宣泄。愚者容意上当，而接着失去理智，不知善后补救，只图以毁灭泄恨，故成事不足，败事有余。语云:怒不择言。怒极之至，定出招无谋不准，破绽百出。剑者不可不慎！

惧:贪生怕死，人之本能，根深柢固。如畏敌胆寒，身心不晋，肌肉缩紧，试问，如何对敌取胜？君不知智取之道否？克敌之道，在于反制，而机智之生在于镇定清智之中忽生。如因畏惧而神智全失，只有坐以待毙之下场。怯惧之道在于炼磨之中培养自信之外，殊无他途，生死之别，决于间发之差耳。

侮:轻敌而大意失荆州也。

慢心:自高自大，疏忽修炼也。不知长江后浪推前浪也。

怪:不明不知则生怪。见闻不广，经验不足所致也。不知敌之所在，人数、所用武器、招数，最足生怪。怯怪之道，在于广求名师，深入研究，不断炼磨之外，尤应注重别生死。

疑:惑也。猜不透敌方用意而呆滞，破绽洞开。

迷:不知对敌行动之策略。无危中生智之才智也。

木刀的握感较竹刀接近真刀，

通常用于剑道形的演示，分长刀（大刀）.短刀（小刀）

长刀用于长刀的七式，长101.5公分，重410-450公克。

短刀用于短刀三式的守方（仕太刀），长72.5公分，重208-320公克。

木刀一般用的木料有：赤坚.百坚.会木.黑檀.紫檀.枇杷木.....

亦可用于摆振练习。

(九段范士左藤卯吉嘉言摘录)

剑道是以争胜负为前提。是用认真的态度去竞争胜负，故才有它的意义存在。从其中，亦能发现其修养的价值。那不是动物的互斗，而是人格与人格的争斗，进而言之，就是常言的君子之剑。

剑道不许有不正及不合理，从於理、顺於道。专心而斗，贡献全部而无懊悔的热诚，并能统一身心的力量，使其达于最高层次，是除了胜负以外，所难以获得的体验的。

一旦参与比赛，就要希望获得胜利，可是比赛是有对手的，因而胜败无法预断，如果自己胜了，就要考虑到输了的人，胜利固然可喜，但能使对方输得心服口服的胜利，才是完美的胜利。

不管是胜是败，胜也要胜得完美，输也要输得乾净俐落，甚者，也要让观看的群众，心存顺服的心理才对。因为群众往往对败得漂亮的比赛者，不忘献上由衷的掌声，而对赢得不乾净的选手是不屑一顾的。 又临场比赛时希望能有让自己、对方、观众都满意的比赛态度。

在比赛场合里，知道自己为胜者，但宁可视自己为败者的，这种人才算是正道的男子汉。

「一个剑道之士，当时时有承认自己为非，自认其错的勇气」这是小泉信叁先生的名言。无论是谁，都希望自己是个不败且永无过失的人，但如果犯了错误或失败了，就应该坦白承认，同时也需采取必要的负责行动。而此种行为需要有相当的勇气，故在剑道里听见不愿承认错误而大相辩解的声音，实在是非常难看的。

英国人对所谓的运动家的定义是：「倾力而斗，但输得光明磊落者。」孔子亦言：「过则勿惮改」，这些言论无非是剑道家最应参考的言辞。

胜败是兵家常事，自己未必能够常胜，自然有落败的时候，是故，一个比赛者所要做的，就是充份的准备以及修养躯体参加比赛，这个道理不但可用於剑道比赛，对於生存斗争的人生而言，同属有效。故而，因惧怕而回避事实挑战的人，无外就是世上的战败者。

在面对剑道胜负的关键时，不可有稍许的踌躇，该进就进，需出就出，表现出胜负之战的毅然态度，至於成功或不成功是次要问题，真正的问题，是当犹豫不决时，就会失去胜机。

进入深秋，金风送爽，正是运动的好时节。除了日常的保健之外，面对繁重的工作，不妨业余时间通过新奇特色的运动来减压吧，或练习传统剑道，在激烈的对抗中战胜自己，或在专业教练的指导下，享受世界前沿的跳绳技术，在群体中与大家交流感情，运动后的畅快淋漓一定能带来好心情。即使是没有时间运动，在工作间隙，不妨咀嚼口香糖，玩玩小游戏，舒缓紧张情绪。

传统剑道：温柔一刀

“剑道”一词最早源于前秦古籍《吴越春秋》，于汉唐时期流传到日本。明治维新日本政府颁布“废刀令”后，以竹刀代替真刀形成体育剑道。在西华路的一家体育馆里，我们见到了那些头戴面具、身穿护甲的剑手高声呐喊、挥剑如虹的气势，酷得让人五体投地。剑道日益被视为都市时尚人士的减压、休闲方式，剑道最吸引之处，也最辛苦的地方，就是仿佛踩着沙坡不断向上跑。人最大的敌人是自己，你要不断战胜自己。剑道，作为一种运动和生活方式，会改变一个人的一生。

剑道是一辈子的修行。在尊重个人的社会，刀不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻。自己要负责擦掉“身上的锈”。练剑道，非常辛苦。顶着厚厚的“盔甲”，可能会发生磨破皮、起茧、扭伤、韧带拉伤等，却为许多想减压、减肥的人提供了“魔鬼训练法”。通过练习，可以培养身体的敏捷性和灵巧性、瞬间反应力、提高肌肉和呼吸系统的持久力、保持良好的姿势，常驼背的人士可在严格的姿势训练中让体态有所改善。能使人养成努力的习惯，长久练习可消除自卑感，减轻压力、增加自信。另外剑道是以左手发力，右手控制方向，所以对于左手的锻炼有好处。

剑道讲究用丹田呼吸，有利于改善心肺功能。在攻击时要大声喊出攻击部位的名称，如攻击对方面便要大喊“面”！这样一来让不少人在此过程中得到身心的全面放松。练习剑道让人更快学习到人际关系，认识到责任感与合群性的重要。与伙伴共同练习时，可以养成比技术更重要的团结协作精神，彼此间要互相照顾，共同协力来练习剑道。

入门容易，但要作为终身爱好，需要有坚实的经济基础。在广州也有只练不考段的剑士，如果无意追逐权威认证，那么大可以每月只交100元场租便可反复练习。而一旦要向高难度挑战，就要做好花费天文数字的准备。

第一章一般规则

比赛场地要求：比赛场地应为木板地；场地大小为介于

9-11m边长 (包括地線的闊度) 的正方形或長方形。一個交叉劃在

场中央（构成交叉的两条线长度为30-40MM），两條(开始線) 劃

在交叉的两面，與交叉距離相等。比赛场边以外应有1.5m闊的空

间，地線应是5-10cm，具有一定宽度和白色的（见下图）

竹剑要求

比赛的竹剑只可是由竹或合乎要求的碳纤维制造，并符合相应年龄和性别的重量及长度要求。且剑內不可藏有竹剑组成部分以外的東西

比赛装备要求 应包括面、小手、胴及垂，且在腰垂的外面佩戴表示姓名身份的名袋，而且比赛者还要在背后的交叉點上戴上一條紅/白色, 長70cm闊5cm的布，用以标示身份便于裁判举旗裁决。参赛者必须穿着剑道服（剑道衣和裤裙）

第二章: 比赛规則

比赛时间 ：一场常规的比赛应是 5 分鐘，加时 3 分鐘。主裁判宣告有效得分及暂停比赛的时候將暂停計时。

有效打击

在有气合（喊声）的情況下准确地用竹剑用来打击的部位击中对手得分部， 击中后有残心为有效打击。

竹剑用来打击的部位应是物打的刀鋒，物打大約是由剑尖至中节皮那部份。

有效打击部位有面[左面太陽穴至右面太陽穴的位置]，小手[手套的手腕和小臂部分]，胴[左右两面，不包括心口位置] 及突刺[喉咙部位]。 详见下图

如攻击时，对手保持中段架势，那攻击並不算有效。

对手在中段状态时，打到对方的左手並不算有效打突。

当比赛者打出有效打突时，主裁判会叫出有效打击部位的名称，、这时比赛者应返回场中央作中段架式待裁判宣布得分及继续比赛。

在正式比赛中，通常有三名裁判，需要至少两名裁判认同（举旗，见下图），才算有效打击，获得一分。

计分和胜负判定：

可分为个人赛和团体赛，但每一场比赛都是双方各出一位选手捉对厮杀，比赛多是 3 分比赛，但有时由于时间关系，也可能是 1 分比赛。

在 3 分比赛中，誰先得 2 分为之胜出；另外，若一方先得一分，

其后对手並未能得分，得一分者將胜出

如在规定时间內相方未能分出胜负，在加时比赛中誰先得分便是胜出。如沒有加时，胜负將由裁判決定；抽签；或是宣布平手

个人赛：选手作为个人参赛，通常在一场比赛中先获得两分的人为胜利者，进入下一场比赛，赛制可采用淘汰制或循环制或两者结合。

团体比赛: 选手们组成队伍互相较量。通常正式比赛每一队五人，按照出场先后顺序分为先锋，次锋，中坚，副将，大将。

团体得分赛（胜者数累计）：哪一队的胜出者数多便是胜方，如胜出者数目相同，得分多的一方將胜出。如得分也相同，双方將各派出一代表来決胜负。

团体过关赛（胜者再战）：双方对打的时候，胜出的一位可继续打下一场， 对另一位对手， 直至其中一队可先把对方所有对手击败，將为胜方。

开始、終止及暂停比赛 ：由主裁判宣布开始、暂停、继续及停止比赛。 任何裁判均可宣告暂停比赛，之后由主裁判宣告继续。

如在比赛者因意外等原則不能继续比赛，比赛者可舉手示意裁判， 讲出原因，要求暂停。當裁判叫暂停时，比赛者应返回起點線，等待裁判指示。

协议：裁判暂停比赛用来商議如何判決，比赛者需返回场边的两端呈蹲踞姿势。

分开 這是裁判在比赛者刀鄂相交较长时间时叫他們分开的用語。比赛者应立即分开，作中段架式。

第三章: 禁止行为

1、比赛者不可服食違禁藥物

2、參赛者不得侮辱裁判或对手

3、使用规定以外之用具

如比赛者違反了 1、2 或 3，对手將立即胜出，比赛者的得分將等于零

4、比赛时走出场外

5、比赛时竹剑掉落

6、在沒充分理由的情況下暂停比赛

7、蓄意打对手的腳

8、蓄意 / 不公平地把对手趕出场外

9、把手放在或捉住对方的手臂

10、用手拿对方或自己的剑鋒

11、用手臂夹著对方的剑

12、蓄意打对方的肘关节位置

13、跌倒后装模作样

14、蓄意浪費比赛时间

15、作出不公平之攻击

如比赛者違反了4 - 15，一般对手會被加半分

16、違反其他在不同比赛时特別定明的规則 。

除了以上的最常见的比赛模式，剑道的比赛模式还有通常作为娱乐活动的气球大战和两人一组配合进行的剑道形（套路）比赛

气球大战：

选手们被分为两队，穿着全套护具和剑道服，每人都在头顶的位置绑上气球，比赛开始后两组人开始互相攻击进行混战，头顶的气球被打破者不能再进行攻击，必须退出比赛。注意气球的不能吹得太鼓，否则太容易破。裁判在此比赛中也穿着全套护具,主要作用是在乱军中将自己气球破裂确还在攻击的选手拉下场。

胜负判定：气球大战的胜负主要有两种判定模式，一种是一方的全部选手的气球都被打破，判定另一方胜利；另一种是双方各指定一名选手为大将，当大将的气球被打破的时候则判定另一方胜利。

剑道形（套路）比赛：

这种比赛较为少见，两名选手组成一对，在裤裙的腰带上佩戴红色/白色的布条以示区别，同时上场两对选手同时做套路表演，裁判在表演结束后判定套路水平高的一方为胜。

虽说剑道是从格斗发展而来，现在仍采取格斗的形式。不过只求胜负，付诸武力与剑道的本质是背道而驰的。剑道的目的在于培养人格，剑道要求尊重对方，讲究礼节，从请求对手指教开始，到感谢对手指教结束。因此剑道有着诸多的礼仪文化，从练习到比赛，对老师、对手和道场都要多次行礼。

《现代剑道百家箴》---百名剑道师范感言选集 "现代剑道百家箴"一书. 本书是"全日本剑道连盟"当年为庆祝创立20周年时请了100位八段老师各人写了一篇文章, 描述他们的剑道感想. 恩师之言足立 学剑已七十年餘，年龄也将算八十。如今尚能手持著剑，一方面感受仍会服务於此道为喜，一方面能以此道为老后之伴侣为乐。在年青修炼时代，我也曾仗著充沛的血气，专向操著无理的力气去练习。时常有用力过猛的现象。老师见状，时而纠正说：“若过於依赖力量，年青时代还可以。但体力自有限度，是依年渐渐低落的。自然实力也跟著降低。技巧是无限制的，是随著修炼的年数越修炼越高明，又不随年老而老的。”受到这种对将来又难得又恳切的諭戒之后，坚守教训倾注心血专心修炼技巧而努力。因此到今年这?老还能够继续打下去，这都是恩师如山的教诲所赐，此情此恩一生难忘，特此再想恩师道谢。如今回顾这漫长的修炼岁月，发现道行中也有过种种迂回曲折。尤其对我们共乐於剑道的人受到最严重的打击的，莫过於因进驻军的佔领政策而下令我们多年来修炼剑道，回味无数的武德会遭到解散，剑道亦面临全面禁止的厄运一事。因此拥有光辉歷史和传统而夸耀的日本古来的剑道一时濒临绝灭的危机。虽因依“挠竞赛”名目而万幸地保留了一缕命脉，可是当时实在令人处於不堪忧虑的局面。好在因议和条约的缔结，使所期以上的提早解禁，於是在和平的剑道，形成人格的剑道的新构想下，使全日本剑道联盟起步。至今终有极速的进步，其盛况不仅过於战前，且在大力推广下已在国外生根萌芽了。际迎接有意义的联盟成立二十年，确信有一天能成为世界性的剑道，并祈愿联盟的越来越兴隆发展。 纯三（剑道范士八段） 寂然不动石田 铁舟老师无刀流的大意说。无刀流剑术不争胜负，澄心练胆来取得自然之胜为要。是属於修炼事、理两项。事是技，理即是心。修至事理合一的境地，这即为其秒处。那 无刀为何。有心而无刀也。与敌对决时不是依靠刀以心打心，这谓无刀。其修行之法，好比饮水自知冷温，刻苦费神而为，则不必借用他人之手自得其明。在必死必杀以生命为赌注的对决，绝无譬若嬉戏玩耍的道理，故要不时倾注全魂投出自己全部心力除此以外别无他法，无气色或伪瞒性的剑法是无用的，应始终以堂堂正正至大至刚之气魄与敌对决，赐我皮斩其肉、给我肉砍其骨而互打的心理準备最重要，并且其胜负之机在於电光火石一刹那之间，故剑道修行的最后目标就是能以灵机应变活杀自如的动作来应付千变万化迫袭本身之危机。日常不断地自习刀位，心意、脚法、位法、拍子，距离及其他难以语言表达的种种秒处以求所谓心、气、力一致之剑技的境界。同时更进而不可忘记“心”的修炼，由此可见，动、静及姿势虽异但都与禪相同。平常心是道。虽然人心是流动转变，自由无碍为其本能，但我等平凡之人心因关在欲与迷之中，故易於凝滞停止而不能自拔。这点相传由泽庵禪师寄给柳生但马守宗矩的不动智地的话，正如明镜静水如何微小的动作都不会看不见的。“无心月娘投其影，无意静水摄之於?泽地。”如此丹融无碍之心机，有一天是可能的。仔细一看，原来是开在篱笆边的免草花。这是大诗人芭蕉有一次看到篱笆里的杂草，它虽微小，但也夸耀著自然的生命而感应到它存在的意义而所写的歌。细入无间。大绝方所。生死之间，在於剑的磨炼中能察知对方微妙的变化而感应，其“观之眼”终於通达孔子所讲“一以贯之”之忠恕之道（至诚和体贴）。更能体会到在森罗万象之中的大自然里的生命的产生，而自然与自己是同根一体。我这个不足道的存在也不例外於活在大自然的生命之中，至此就寂然不动，绝不灾存在彼我的对立了，这种境界可说天下无敌乎。观自在就是观世音，以自由无碍的功德来施慈悲于一切生而普度生的菩萨之玉名。日常对自己的使命投入所有的能力，来为世为人而纵横活动就是人生最大的意义。当然剑的修炼也应归括於此。但白云未在。怎样努力也不能达到的，就是剑的极地。但愿不满足于小成能以谦虚，不念念停流，欣求不断，精进到底。 外和（最高裁判所长官） 剑道所感 本人志向剑道以来已阅半世纪餘的长岁月，在此回顾过去随想随感记载感想以便尽责。我在少年时有一位中学剑道教师对我讲：“剑道不能一朝一夕就成功，要经过多年的奋斗努力才能成其指导者。要成为一个剑道老师需要带上面具一万次以上才有资格。一万次的意思就是为了修炼剑道而带上面具一万次以上。也就是积蓄一万次以上的练习才能成为剑道老师。如果一年中每天带上一次，一年才三百六十五次，十年才三千六百五十次，三十年才达到一万次以上。我为这可怕的努力而当时吃了一大惊。假定有人由十岁左右开始练习，经过二十年、三十年、四十年，每天不欠每天一次而努力练习，四十岁时才能积蓄一万次以上，始有老师的资格，实在不是一件简单事。所以凡是世事万般，任何事情、要带上一技之长在身能来指导别人是何等困难的事，由此可窥一端。在此回想本身沉吟反悔，结果发现白费了长年岁月，附身的技俩，力量不多，只叹日晚而道尚远之感，实在不堪惭愧，坐立不安。然而青春之心不变，仍想倾注热情于后辈和青少年的指导、鞭打老躯专诚努力，以新的决意来迈进走向完美之道。故敬请各位先辈继续赐我最恳切最热情的指教。现在列举一些指导青少年课程于左，并加上简单的注释供於参考。

一、整形——有原则又正确的修炼方法。

二、授予技术——适合於各自各的技术训练。三、教授握有敏捷又有力的动作。斜前进斜后退，左右前进后退的反复。精神方面的修炼课程：一、指导能得知先（攻）的技术，三顷先（攻）的指导。二、不动心。所谓不动心，恐惊疑惑。

三、消欲。（无心、无念、无想）。

结言，知行合一：

一、形与技术体力之一致。

二、技术、精神、体力之一致。

三、打消欲心而无心的境地之养成。

以上是随想随感加以表现力不足恐怕有些地方对真意不易瞭解而感遗憾，是因为急於尽被指名之责，旬为抱歉。敬请各位多多原谅。 石原 昌直（剑道范士八段) 攻击 松崎浪四郎老师是远久留米蕃士。他由幕末、嘉永、安政起到明治中期以剑闻名於天下。听说人的价值是盖棺而定。松崎老师之富於波浪的剑士的一生完全与完成人格为目标的伟大生涯一样。据闻他是走进人生应行之道苦苦修行后才达到玲瓏如玉而有福德的人格者。听说他的剑道是在当时是一冠天下的。据此，我想借言於我剑道界之王牌老手高野佐三郎老师。他说：“我说日本最高手就是松崎先生吧。他很疼爱的又听到他种种的高见并拜授秘传，如果今后的先进们能遵守他的比赛方式并多加研究，然后在后辈面前示范，则必然是件非常好的事。当时的比赛，跟现在的打了以后才胜的比赛大不相同。现在的比赛是打面或打腹才算胜，但是松崎老师的方式是非常重视取胜前后的动作。刀从正中（正眼或中段）然后一步又一步地迫近对方才打，不然就不出手。有时迫得紧，有时迫得慢，总是一定攻迫然后打手，如果知道轻点及时打面来。攻打前一定先迫对方，使对方失去战斗力，然后才出手。像这种充满魄力的比赛今天看也看不到也没有人能讲。乱打以后，“啊！胜了”，或说“他很强”，或说“他太弱”、或说“他技术高、或太差”等等，因为我们看过松崎老师这种的比赛，所以感到非常遗憾又失望。所以今后的专家们，应注意这些细节，然后自己再去体会真正剑道的真理，以及味道，然后才去指导后辈，不然就失去剑道应有的价值了。他儘管迫近，否则就不出手攻击。今日的剑道，只是匆匆忙忙的打，而不管迫这点，也不管姿势、刀位；打胜了就当作有办法，可是松崎老师的剑道是不瞭解禪的真理，就不能瞭解深奥高级的剑道。此点！的确使我感到万分的敬佩。我感到最近的剑道只注重於打来打去决胜负取乐，而忽略了高野老师所讲的迫攻，或打前后的动作。攻击的字义就是说攻然后打。希望不汲汲而打，是否用最高的气势和剑去攻是最好的方法。 川格治 （剑道范士八段) 念力我国的刀匠，人间国宝，四国宇和岛的高桥贞吉先生逝世后现只有宫入昭平先生一人。他的著书《一代刀匠》里说“副鎚的重量最重的是十八斤，此外有十二斤和六斤，但要挥这支鎚不是有体力就可以修炼。不是有超人的力量就行的。”对日本传以为最古老的剑术，念流（派），在考证上虽有多多未尽详细，但在水上准也先生所写《剑圣秘闻》一书里他让其开祖慈恩（慈音，一念无刀齐，亦称念大和尚）讲以下几句。“听著，不管你如何研究或苦苦修炼，剑术要完全靠念力，只靠蛮力是不济於事的”。冠於明治、大正、昭和三代之剑圣高野佐三郎老师的遗稿《剑谈》里，於“心气力一致”处说“在一刀流说妙剑或绝妙剑，就是无念无想。此外没有任何东西。由练习去体会所谓，无念无想或一心不乱或者是统一精神。有时由心自发的自由自在地进退应变的动作而能运用，就是剑道修炼者最要紧的事”。有时想要出尽潜在於五体内的所有的力量，但往往遭到，大脑边缘系统自律中枢的干扰，因为这个系统会叫人如果透支体力对后来的身体不会好，结果顶多只出於8—9分的力量而终，因此只有转转苦虑於怎样做才能在暂态之间把所有的力量投出於适时又确实。在我们的剑道比赛的每一技，我希望能合乎古传书之所谓麒麟之技。为了达成这个理想，不但应该大开肉眼和心眼集中注意力，同时，和不容间变的timing，又要在暂态内决断发出所有涌出的力量。这些总括性的瞬发力可能就是念力吧。简单的说，可以说就是高野剑圣所讲的一心不乱的累积。假定这种说法是过分，那?比喻说，有个制动发条，这个发条很敏感，但是可以让他有媛急之设计，就是按照这种方法来训练自己。换话说即是需要花费多年岁月，并且还要依靠不疲不倦的精神力才会成果。因此难免有点不能拂拭的寂寞感，但是我们应该要觉悟，我们是挺身於此道，当然要从后此汲取修行此道的可贵和快乐。伊藤京逸（全剑连监事）

日本武道与禅 中国佛教传入日本，是公元6世纪。有人认为，中日文化交流历史悠久而辉煌，而最重要的“使节”、最直接的媒介，就是佛教[7]。日本佛教虽然有多种流派，但最具代表性的仍是“禅宗”。源自印度，在中国与老庄思想、魏恶玄学、儒家思想相渗透的中国禅宗，是宋朝时传入日本的。日本人荣西、道元所传的“临济宗”、“曹洞宗”，在日本流传最广。佛教由于修行的方式，对教义理解的差别分为不同的流派，不同的流派有不同的适应性。日本的佛教中有“天台是宫家，真言是公卿，禅是武家，净土是平民”[8]之说，同样是在武家中流行的“禅”，又有“瞑想式的参禅”与“动中禅”之分。但这些无碍日本武士对佛学禅宗的借鉴。

文以佛学立心，武以技艺练体 日本，武土掌握权力的年代长达700余年，作为统治阶级的武士，除以武力治国外，有必要具有精神方面的教养。镰仓时代的上级武士，十分留意密教和禅的修行。室町时代，有“文武两道”如“车之两轮”之说。所谓“文”就是宗教、学问、艺术。这些是知识的、美的感受性的、“心”的作用的产物。相对于此，“武”就是身体训练。在日本历史中，“文”与“武”或“心”与“身”的锻炼是不可分的，所以武术在日本不是单单的技术，而是逐渐地变成艺术性与精神性很高的（教养）东西。因此日本武道与佛教、艺术等的关系很深，具有内在性很高的特质。例如在习武的道场设神坛祭祀，在神社进行“奉纳比赛”，先拜神，再与对手互致礼节。在技艺的磨炼中促进养成信仰之心，加强与他人交流。日本武道在今天还吸引这么多欧美人的关心，其深厚的精神性是一个重要的理由。 日本的武道源于镰仓时期，在日本历史上，几代武将都是禅的热心修行者，如北条时宗、上杉谦信、武田信玄等著名战将，都亲历寺院参禅，或是请高僧大德至家中请教实践的。被称为明治三舟的胜海舟、山岗铁舟、高桥泥舟是日本明治维新时期叱咤风云的人物，他们都认为，自己是通过禅修、练剑，达到大智大勇、视死如归的境界的。剑是日本武道的代表，在日本剑道的秘传书中，似乎常有什么文字同剑技没有直接关系，看到的只是一些禅味十足的片语只言或诗一样的警句。例如在授予本派传人以“师范”资格的最后证书上，只写了“一圆相”3个字。这是佛教大圆镜智哲学的一种比喻。在剑术神阴派的秘传书中，有一句叫做“西江之水”，从字面上，根本看不到它同剑术有丝毫的关系。这是禅机对话中的趣意。

借鉴佛教“三学”的修炼 佛教思想中有代表性的“三学”，这就是“戒、定、慧”。戒，就是约束自己的身心，端正自己的姿势，在每天的生活中加以实践；定，就是瞑想，是摒弃杂念，净化内心的内在的实践，心集中于一个对象，不使散乱，高度的精神集中；慧，就是通过“戒”与“定”的过程实现自己，就是得到悟的智慧。佛教的三学修行中，“戒”与“定”是过程，以和为道而行，前方“慧”这个“悟”的世界就开通了。从武术来说，到“悟”，则入“无心而入自然之妙，无为而穷变化之神”[9]的境界。 日本现代的武道研究者田守中等人，引佛教的“三学”与武道修炼的3个阶段比照： 戒：全部生活的准则与实践＝作为武道修行者基本的态度与姿势；技术修炼中准则与实践＝稽古（练习）、修行中追求的姿势；技术及与之有关的准则与实践＝形（类似中国武术的套路）。 定：把技术迁移到实战的心理状态中＝心法。 慧：戒＋定＝超越生死。 在“戒”的阶段锻炼的技，与在“定”的阶段炼的精神，作为“身心一如”集约在技术水平（实践）中，可以称为“技”与“心”的一体化。日本武道典籍的《兵法家传书》、《五轮书》等都有详说“身体与精神”、“技与心”的平衡，一般用“心技体”、“气剑体一致”、“悬（动、进攻）待（静、伺机）一致”表示。他们认为：“有志于剑之道，潜心向学，磨炼技艺，随着剑技的进步，精神自然而然就得到提高，……只是佛与武道不同之处在于，相对于一方是在‘行’之中‘炼心’作为直接目的，武道与艺道则是在为达成具体的目标的努力中精神随之修成”[10]。

死亡的哲学、行为的哲学 日本早稻田大学教授富木谦治先生认为：“人是智慧的动物，具有理想、追求梦想。科学的进步使人的生活便利、丰富而多彩。但是，人的最终、最强的欲望是对生命的追求。这种追求表现在对死的恐怖与生的不安。能够根本上解决人内心不安的不是科学而是宗教。——禅的特色是站在超越生死的立场，养成‘生的时候堂堂正正、死的时候大义凛然！’的态度。宗教是通过把有限的人生归于无限的神而得到安宁”[11]。 江户初期的禅僧泽庵，是将军家光、剑术名家柳生宗矩的禅师，他对武道的心理状态有如下的说明：初学者与拙劣者的心理状态称为“无明住地烦恼”，这意味是处在迷茫的、昏暗的境地。与对手相向时，只拘泥于对手剑的动作，只注意对手身体的动作，或只注意自己挥剑，注意为被周围所分散的状态，不是真正高明的心理状态。而相对于此，名人与高手的状态称为“诸佛不动智”，这就是前后左右八方能应对的心理准备，心不停留于固定的一处，是自由自在、行动自如的状态。这种状态，泽庵称之为“正心、本心、无心”，相对说，门外汉的“无明住地烦恼”的状态称为“偏心、妄心、有心”。武道的稽古要超越“被某一事物所拘绊的固定的”方式，要训练到不被任何事物所拘、自由自在的心理状态。这种训练继续下去就到达“无心无念”状态，就是通过技术的不断重复，随着身心锻炼，从有意识的动作进入无意识动作状态[12l。 在日本武道练习场上，在日本武道传书中，在日本剑士的头巾上，经常看到“拳禅一如”、“剑禅如一”的字样，日本武道界是如何借鉴佛教的禅宗呢？铃木大拙认为：“原来禅在日本从一开始就同武士的生活发生了密切的联系，虽然禅从来未暗示过他们去从事那种嗜杀成性的职业，但禅确实被动地支持了悟入禅境的武土们。这种支持具有道德和哲学上的双重意义：道德上要让武士们在一旦决定进路之后，就勇往直前，决不后退，哲学上使武士们明晓生死并无差别。这种决不后退的精神自然是来自哲学上的确信，不过禅宗是一种意志的宗教，因此，和哲学相比，禅在道德方面也许更能激励武士的精神，当然，禅在哲学上是反对理性而注重直觉的，认为直觉才是到达真理彼岸的捷径。这一切，都使得禅对武士阶级产生了巨大的魅力。武士阶级的精神比较单纯，绝少沉迷于哲学上的苦想，这种根本的禀性决定了他们必然要去寻求禅的精神，这或许就是武士与禅之间发生密切关系的主要原因之一。禅的修行单纯、决断、自恃、克己。这种戒律式的倾向同武士的精神是一致的。作为武士，就应直视眼前厮杀的对手，而绝不能左顾右盼；为了粉碎敌人，他必须勇往直前，而绝不能有物欲、情爱以及任何理智方面的邪念。真正出色的武士，应是一个严格修道者和苦行僧，而禅正是在他需要的时候，授予他这种钢铁般的意志”。 哲学可以借助理性去躲进安全港，禅则直接诉诸于行动，而最有效的行动就是一旦决心已下，就要勇往直前、绝不回头。这点上，可以说禅是一种武士的宗教。他们向往着能象樱花随风而逝那样去走向死亡，这种对死的态度正与禅的教义完全吻合。日本人没有什么特别的生命哲学，但却有死亡哲学，虽然这种哲学有时看上去有些鲁莽。武土的精神由于吸收了禅而成了自己的哲学并一直波及到一般民众。在以后的时代中，民众即使不接受武士的专门训练，他们也能把握武士的精神而时刻准备着为自己的理想去献身。日本的著名武道家都注重禅的修养，当代日本剑道的练习中，“默想”是练习中必经的一环，练习的开始之时与结束之前，都要“默想”几分钟，这是“禅修”在现代武道中的表现。

结论

• 中国武术与日本武道与佛教都有密切关系，但两者在对佛教、佛学借鉴的取向有很大的区别。
• 在中国，佛教寺院作为特定的环境，为中国武术的整理、传承产生巨大作用，如嵩山少林寺与少林武术。
• 中国武术大多数是生活型武术，普及的层次是平民，简单易行为平民所喜爱。借佛教树流派之威望，借佛教的戒律立武术流派的门规，是中国武术借鉴佛教的典型之处。
• 佛教禅宗的“悟”的方法论与“空”的世界观，为中国武学的建立提供辩证的思维。借佛学之思维立武术技术体系。这类人较少，但代表着中国武术借鉴佛教的精华所在。
• 日本武道以“文武兼修”为“车之两轮”，文以佛学立心，武以技艺练体，把佛学作为武士必修之课目。
• 日本武道特别注重练“心”，以佛学之“空”的学说，强调“无心无构”是日本武道借助佛学理论之特别之处。借助“悟”的方法建立行为哲学，凭直觉而果敢行动。
• 日本武道以禅之理念，建立死亡哲学，以“生死一如”认识死亡，强调以“平常心”面对搏杀的对手，消除对死的恐惧；“默想”作为“修禅”方法，在现代日本武道，特别是“剑道”中广为应用。

在日本，剑道是一种非常受欢迎的运动，无论是小孩还是老人，都能拿上竹制的剑器舞上那么几下。如今，剑道在中国也成为很多人减缓压力，修身养性的运动项目。

“面！面！……”（击打面部时的喊声）刚走近剑道馆的大门，记者就被这样的声音所吸引。推开馆门，一股杀气扑面而来。剑道馆宛如一个练兵场，所有的剑手都穿着黑色的护甲，招式或疾如闪电，或力拔千钧。道馆中不停地响起竹剑击中护具的劈啪声。

在一群黑色的身影中走出了一个英姿飒爽的人，他就是剑道馆创始人李教练，李教练告诉记者，在剑道的练习中，剑手出手时要大喊来锻炼自己的气势，这让一些不够果敢的人增加了胆量。

比起击剑，剑道更加追求完美，习练剑道的人往往追求完美的全力一击。别看这些队员一招一式看起来并不难，但是为了让挥剑的一击更完美，可能要练上几年的时间。而步伐和挥剑的练习，锻炼全身的关节和肌肉，在进攻和躲避中，剑手的反应能力也得到提高。

哈先生就是这样一个让剑道伴随自己成长的会员，如今的哈先生，已经成为一个十足的剑道高手，剑道让他更深刻地体会到生活的内涵。

刚开始学习的时候，哈鹏觉得又累又气，累的是训练量很大，气的是反复几个动作要练很多次，实战的时候还是照样被对手击中，觉得很没面子。

有一次，哈先生觉得实在太累，就赌气坐在旁边休息去了，这时候，一个比他年长一些的学员走了过来，问他为什么不练了。哈先生说太累，这个学员就给他指了指教练的方向，此时，他们的教练也是满头大汗，但是挥剑依然有力，眼神炯炯而又坚定。“他比你大20岁，是长者，你要放弃吗？”哈先生一咬牙，就站了起来继续练了。

剑道对抗性很强，你的剑常常会被对手打掉，你的手腕也常常练得酸痛，你也会被高手击打得落花流水，但是你不能放弃。就像哈先生，每当遇到困难想要放弃的时候就想起了教练挥剑的姿势，还有那坚定的眼神。在剑道的练习中，没有强者帮助弱者的原则，只有让弱者变成强者的定律。(人民网 )

腻了武剧中出神入化、眼花缭乱的武功招术，是否你心中也暗自梦想成为一名纵剑江湖、豪气千云的女侠呢？

剑道锻炼出好形体

本文通过具体可行的修炼秘贴让你成为都市中既有身段又有身手的巾帼侠客

和单调健身房说拜拜

你是否已经厌倦了在跑步机上单调地重复相同的动作，在各种健身器材上机械地伸缩自己的肌肉？那么，去剑道馆修炼剑道应当是你开辟运动新境界的不错选择。

为什么是剑道？

太极很好，但是现在社会节奏如此快捷，练太极就像用毛笔写字，乃是慢功细活，而且它似乎成了中老年人的专利。而剑不同，出手如风驰电掣，剑人合一。想象一下自己仗剑而立，剑气如虹的姿态，那才叫帅。

中国武术也不错，但表演性强，对身体的柔韧性技巧性要求很高。而且要练童子功！而修炼剑道最重要的是锻炼身心，通过剑道练习来增强自身的礼仪修养，对年龄没有限制，小到～7岁的孩童，大到70～80岁的老者均可修习。可以成为终身修习的健身方法。

散手或跆拳道目前也是颇受青睐的健身项目，但它们讲究对抗性，在练习中很容易受伤，各位爱漂亮的美女不想为了运动而让花容月貌变成鼻青脸肿的猪头吧。而剑道有专门的护具和竹剑、木剑，在实战练习中，能让你做到动作潇洒，且不伤及毫发。

瑜伽强调的是“平衡感”、“心灵上的平静和稳定”和“精神上的清朗”。但瑜伽跟太极都存在一个问题，动作很慢，对于喜欢刺激的年轻男女，要让他们在一个地方摆上个多小时的pose，实在是个很痛苦的选择。

作为团体项目的剑道，可以让不同文化、不同背景的爱好者聚在一起，修习武术、结交朋友。当你一个人练习长跑或器械的时候是很难坚持的，但一群人在一起练习就会相互鼓励，更容易让你把健身进行到底。

此外，剑道是比较激烈的竞技性健身项目，通过搏击不仅能够减压，还能防身，万一遇到危险情况可以让你一显身手。在不少初学者看来，剑道的道服超帅的护具、传统的礼仪等都很有特色和新鲜感，而且剑道的基本动作简单易学，投入时间少，每周最多来2～3次，就可以达到健身的目的。花费也比较少，长期学习又能体会升级升段的乐趣。而这都不是其他健身项目能够提供的。

“剑”身之道

各位有见过武侠剧中代女侠长得跟弥勒一样胖乎乎的浑身肥膘吗？显然肥胖跟女侠是无缘的。那么女侠的玉树临风是怎么炼成的呢？我们的偶像是金庸笔下的黄蓉、小龙女、王语嫣，冰清玉洁、身姿曼妙，拥有一身盖世神功的侠女。

1、剑道对于想瘦身的美女们绝对是上选，修习剑道能让女性身姿挺拔，医学证明，剑道是惟一一种能调整脊椎位置的现代武术。对于长期伏案，久坐的OL女性而言，很容易患上腰椎尖盘突出的顽症。而预防的最佳途径之一就是可以通过练习剑道矫正不良的姿势对身体的伤害。

2、剑道还可以锻炼身体的协调性，增强左手臂的力量。在修习剑道初期，老师就会告诉你，握剑最重要的是左手握稳剑身，让左手的腕力和上臂的力量带动剑的挥出。这种练习能让人改变右手握物的习惯，通过锻炼左手让自己的右半大脑得到锻炼，可谓一举两得。

3，修习剑道还能让女性增强自信心，并提升优雅气质。剑道练习的时候要穿戴护具，而护具的安全性很高，可以让初学者和武林高手放手一搏，而不怕误伤。当竹剑或木刀迎面击下，因为有护具可以临危不乱，伺机反击。这在加强练习者反应能力和格斗能力的同时，也大大提升了其自信心和从容淡定的气质。

4，想立竿见影地减脂的美眉，也可以在修习剑道中获得理想效果。想想看，在剑道馆穿上十几斤的护具和剑道服，三伏天不用动就已经挥汗如雨了。而在做完热身基本动作练习，击打练习1小时后，简直就是洗了个加强版的桑拿。其减肥效果就不言而喻了。

剑之秘史

剑道是目前国际性的体育项目，追其源头是中国的原创，“剑道”一词最早出现在中国战国时期的古籍《吴越春秋》中，越王勾践和剑客越女的一段对话中。古代一度将剑的修行称作剑道，《汉书·文艺志》中就记有《剑道》三十八篇。由此可见，中国古代剑道已经有了相当完备的理论体系。

东周列国的君王为了一把吴越名剑，不惜连年征战。越王勾践拥有的五把名剑之一的湛庐之剑，其后流入楚王之手。秦王闻讯，要求楚王交出，楚王不允。秦王乃兴师攻楚，楚王宁可兵戎相见，也决不交剑，珍爱的程度不难想见。《越绝书》记载，楚王派风胡子到吴国请欧冶子、干将铸铁剑。欧冶子、干将铸成龙渊、泰阿、工布三把剑，晋郑王闻而往求，楚王不允，于是出兵围楚，竟达3年之久。

文献中对剑的描述，每每与某些故事相联系，生动无比，读之，令人为之动容。而剑在形制方面因地域和民族习惯的不同而变得多样化，单手剑与双手剑数千年来一直都是并存的，在持剑方式和具体攻防技巧等方面都有差异。隋唐时期剑道传入日本，日本的武士在长年征战中不断积累，对中国式刀剑的技法及形制进行了改进，逐渐形成了现在的面貌。并且剑道在国外发展得如火如荼。其实剑道的哲学还是以中国儒家和禅宗为核心，比如剑道绔上的五褶即代表了仁、义、礼、智、信。竹剑常取五节，也代表了中国哲学中的五常。剑道常会运用的默想，即来源于禅宗中的坐禅。

国际剑道联盟于1970年成立，每年都有各种国际剑道比赛举行。日本每年都有许多指导者到各国进行指导和普及工作，同时世界各地也在学习和交流剑道。在中国香港、澳门、台湾都有剑道联盟，也有选手参加国际赛事。今年12月，第13届世界剑道大赛将在我国的台湾举行。

剑技解析篇

基本步伐和基本挥剑动作初学时需要独自揣摩，当登堂入室后可进行基本打击练习。当一切招式都了然于胸即可装备护具进行队战练习。同时也有两人进行的型的练习（等于中国武术中的规定套路练习）。

剑道步法

1、Ayumi—Ashi（步足）——与平常走路一样，注意身体保持直立，竹刀不可左右摇晃。

2、Suri-Ashi（摺足）——像滑行一般的走路，脚不抬起。

3、Okuri-Ashi（送足）——这是剑道的基本步法。它也是像滑行一般的走路。与“摺足”不同的地方是“后脚的脚趾”不超过“前脚的脚跟”。送足前进时左右“不”交替。摺足前进时左右“有”交替。

4、Tsugi-Ashi（继足）——偷“间距”的步法。后脚先踏进到与前脚平行，前脚再踏出攻击。困后脚先踏进时上身不动，对方不会知道你增加了你的“攻击距离”，因为“间距”的计算通常以后脚的方位为根，而不是上半身的位置。

5 Hiraki-Ashi（开足）——向左右踏步以闪开对方的攻击线。要点是踏在以对方为中心所画的圆周以保持“间距”。自己的攻击线也不能偏离对方的中心点。

中段：

中段架势又称“三眼架势”、“星眼架势”。是剑道的架势中看起来最平常但也是最基本，最重要的架势。其攻中寓守，守中寓攻、攻而易取，守而难陷。

1、持刀方法：左手小指、无名指握住刀柄末端，右手握在稍离剑锷处的刀柄上，左右手的虎口与刀保持直线，拇指朝下。握刀的力量主要在左手，右手只需像握鸡蛋般地扶住刀柄即可。刀尖的延长线对准对方的咽喉部位。

2、脚步的位置：两脚脚板平行向前，右脚在前左脚在后，左脚脚尖与右脚脚跟在平行的横线上，两脚之间相隔个脚板或一个拳头的宽度，略微抬起左脚跟到刚好塞进一张纸的间隔，身体的重心平均落在两脚上。两膝放松微弯，上身保持挺直。

3、眼睛像在看远处的山一般把对手的全身罩在视野里。

4、距离：保持一足一刀的距离，前进一步能有效地攻击到对方，后退一步能避开对方。

八相：

五行变化属金，上段的变种，由于古代武将头盔样式的限制，往往在佩戴头盔时无法使用上段，故而在双足位置不变的情况下，将双手的位置下移，右手在嘴巴右侧一拳位置，左手位于身体中线附近。八相名称的由来，一说为此架势由正面观之两小臂斜向体侧呈“八字”，另说为此架势是古代武士以一敌多时最常用的姿势，可以应对八方之敌，故名“八相”。

胁构：

五行变化属木，自中段姿势开始，右足后撤一步，右足跟抬起，同上段／八相，双手将刀藏于身后，第一可使对手不能判断刀长第二可以隐藏出刀的角度。

装备商店小贴士

1、入门者：剑道服一套，竹剑一把即可展开江湖历程。

2、初传：开始学习剑术基础，或许需要添置木刀一把进行型的练习。

3、中传：当你开始对剑术初窥门径，准备步入血腥江湖中，开始PK对决时，为了不让闭月羞花之客受损，则需剑道护具一套。

4、奥传：等你准备好挑战剑术极限，与人真刃相见。或许会需要合金练习刀一把。

以上闯荡江湖所需装备，各大门派掌门处均有销售，快快购买去也。

基本击打技巧

上段（双手左上段）：

五行变化属火，为剑道中攻击性最强的架势，最为讲求气势。从中段姿势开始，双手上举，左足前踏一步，右足跟抬起，左手距离额头一拳，左手至左足连线与地面垂直，右手在右眼正上方，剑尖斜向右后上方。

如何拜师学艺

看到此处，各位准侠女们是否时刻准备着，摩拳擦掌，寻访名门正派，世外高人。此处有一忠告，各位侠女在拜师前，一定要对准师傅明察暗访，切勿步入邪门外道，误寻庸师。目前国内各大城市均有正规道场和俱乐部，各位侠女如有兴趣在internet网上搜索剑道及各大城市名关键词，立刻就会找到所需。

如今的剑道来自于日本，也已经被视为一项体育运动来对待。而“剑道”一词的起源则源于我国的战国时期。中国古代曾经将修炼剑术视为修道（剑道），记得以前翻阅资料时曾经了解到《汉书.艺文志》里面就有详细介绍剑道的三十八章节。可见当初中国的剑道已经有比较完备的体系了，而此时的中国古剑道在战术战略方面与后来的日本剑道大同小异。但是由于我国的地理特点，使得剑道趋于多样化，例如在刀剑的铸造方法以及以及形态上各地都有所不同。另外单手剑与双手剑也是各分千秋，几千年以来一直共存。其次对于“道”的追求，儒家，道家，墨家等不同的思想也有着不小差异。反观日本的剑道，基本上都是以儒家和禅宗思想为主，因此显得比较统一。到了中国隋唐时期，剑道传到了日本，日本武士在吸取了中国剑道的基础上，通过自身的征战经验对中国式的刀法，剑法加以改进和发展，渐渐有了自己独特的一面。当日本进入室町时代中后期以后，因为常年处在战乱之中，为了防身杀敌，不仅仅是武士，普通百姓也有很多开始习武。由此各种剑道道场相继出现。其中的“神道流”、“影流”、“中条流”被后人认作是日本剑道的三大源流。但是当时剑道没有被人们称为“剑道”，而是唤作“兵法”（也有称小兵法，相对于孙子的“大兵法”）人们在练习剑术时也没有防具，不使用竹刀，只是用木刀做一些姿势的练习。直到江户时代中期（大约公元1710年以后的50—60年间），长沼四郎左卫门和属于一刀流的中西忠藏等一批人发明了护具和竹刀，真正意义上的实战型剑道才正式开始。尽管剑道一直有条不紊的发展着，但日本随后进入了全面改革西化的明智时期，风格相对复古的剑道自然逃不了走向衰亡的命运。当时政府发布“废刀令”，剑道几近消亡边缘。要不是随后明智十年时西南战争中不满政府新制度的没落侍族将政府官兵杀的片甲不留，如今我们可能就已经没有机会看到剑道在日本的各个学校如此流行，并且成为一种文化了。